比如在普遍富裕的国家中，也存在一无所有的赤贫者；在普遍贫穷的地区里，也存在应有尽有的富贵者。

又比如，常人所看到的景象，在色盲者眼中，又是另一番景象；常人所听到的音声，在重听患者的耳中，也会有所不同。

这些，都是别业所感，是由不同业力招感的个别果报。

所谓引业是业力招感的总体果报。

有情生命在延续过程中，是上升天道、继续做人，或是堕落地狱、沦为畜生，皆由引业决定。

假若没有引业作为动力，生死也就随之结束了。

唯识三十论中，有这样两句话：“前异熟既尽，复生余异熟。”

前面的业力结束，新一轮的业力又继续产生，然后再次结束、产生。

无始以来，众生不断造业，所以，没完没了地流转生死，循环往复。

所谓业力无尽，生死无穷。

所谓满业是业力招感的差别果报。

比如同样生而为人，有长寿和短命的不同，有贫穷和富贵的不同，有庄严和丑陋的不同。同样沦为畜生，有的流落街头，只能从垃圾中觅食充饥，还要随时面临被宰杀、残害的恐惧。而有的却被主人百般宠爱，精心照料，生活水准甚至超过许多普通百姓。

所有这些差别，正是由不同的满业所决定。

从造业到招感果报，还需要缘的成就。

如果说业力就像播下的种子，那么，还须同时具足水分、阳光、泥土等条件，才能扎根发芽、开花结果。

这些果报，根据因缘的不同，又有现报、生报、后报、不定报之分。

有些业力造下后，现世即能招感果报，为现报；有些业力须待来生方能受报，为生报；还有些业力则须多生后才能受报，为后报；至于前面所说的不定业，招感果报尚未决定，为不定报。

正所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。

其实不然。

唯心论所说的心，是作为第一性的存在，乃永恒且固定不变的精神实体。

而佛法所说的心并不具有永恒性，更非固定不变的实体。

此外，唯心论所说的心，能派生万物，而不从他物所生。

而佛教则认为，心是缘起的，不是独立、单一的存在。

唯识宗认为，眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生，意识五缘生，说明心是相互依赖地存在，与唯心论具有不同的性质。

十善业道经启示：“如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。”

所有这一

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