义里，话也不能乱讲，会犯罪的，所以权力来自实际主义，不能虚幻度日，一切纪录会讲话，这种後设语言是对话理论的实践。

你会发现，网路越来越没有批判x，越的无聊，乏味，都是一套文类之公式，都没有创新的重量级，然而这也代表作者的灵感支离破碎的情况。

所以在后後现代主义里，网路系统功能设计，是超语言的一种程式化，可以建设出来的东西，一定要准确，一定要防范於未然。

元语言游戏可分敌对和术话，真实与重复，这两种差别在於真的预言，和假的诈术，所以语言美学也形成了误解与悟解之间的拉锯。

次语言是什麽呢？她就肖像次文化，不断的边缘化，是不被重视的议题或题材，另类的超语言，它也有後设语言，但是没有举足轻重的地位。

后後现代以外的一切主义，都算是主流，而之後的发展都是考验边缘化，和反社会的内容，实在是凌乱得不了，媒t业即为其语言中心点。

自从学术研究都没有解决社会现象之後，现象学就失去意义了，因为犯罪这种现象，被司法一手遮天，後设语言的诉讼，答应之间也不被信任。

所以针对这些方向的弥补，就成为后後现代主义语言游戏的追溯，追诉，然後写下未来的新历史主义，这才是後设语言的功能。

论巴特/吴菀菱

罗兰巴特是我的师父，他教会我如何高远观察，华丽撰文，认真研究，虽然我已经是很久以前看他的书，但是我仍然思索着他深奥的文t。

他是我的文学启蒙老师，我已从中受到他的影响，那时候我沉浸在文学创作当中，并以他的作品来说明自己的写作意念。

罗兰巴特的作品有，写作的零度，恋人絮语，文之悦，s/z，明室，符号帝国，时装t系，神话学，论拉辛，哀吊日记，等等作品。

我很沉迷其中，更是买了诠释他作品及逸事的书来研究，他的学问让我看见了真我和梦呓的差距。

然而我的书写与差异和重复的禁止，向来都是文坛不再关心的内容，因为我没有发现到自己的意识形态，是什麽面目。

我常常梦到，我读什麽书，就有什麽紊乱的梦境，然而我却忽略之，不去分析

或纪录，记忆，我知道恶梦不代表什麽，只是睡眠品质不好而已。

我不知道为什麽很少论述家或作家，提到亲身的做梦经验，这使我时常必须自我恢复过来，把梦境看成笑料电影。

梦谕并不是我的境界，因为我非常睿智，并没有人可以b迫我，停止胡乱做梦的

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